El Evangelio, la Justicia de Dios y la Expiación: Revelando la Fidelidad Divina
1. Centralidad del Evangelio
El evangelio es central en la teología cristiana y no debe limitarse solo a la muerte de Cristo, sino también a su resurrección, ascensión y entronización. En 1 Corintios 15:3-4, Pablo explica que el evangelio incluye la muerte, sepultura y resurrección de Cristo conforme a las Escrituras. La resurrección de Cristo es esencial, pues como dice Romanos 4:25, fue "entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación". Sin la resurrección, no habría victoria sobre la muerte ni redención completa (1 Corintios 15:17). Además, en Hebreos 9:24, se dice que Cristo "entró en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios". Aquí es donde ocurre la verdadera expiación, cuando Cristo presenta su sangre en el Lugar Santísimo celestial. Este acto culmina con la entronización de Cristo, tal como se menciona en Hebreos 1:3, donde se dice que "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". En Filipenses 2:9-11, se revela que Dios lo exaltó y le dio un nombre sobre todo nombre, para que toda rodilla se doble ante Él. Este es el evangelio completo: la proclamación de la victoria de Cristo no solo en su muerte, sino también en su resurrección, ascensión y entronización, que revelan la justicia y fidelidad de Dios hacia su pueblo.
Versículos: 1 Corintios 15:3-4, Romanos 4:25, 1 Corintios 15:17, Hebreos 9:24, Hebreos 1:3, Filipenses 2:9-11.
2. La justicia de Dios como un tema central
La justicia de Dios no debe ser entendida como una justicia retributiva o punitiva, como se ha interpretado tradicionalmente. En cambio, debe ser vista como la manifestación de Su fidelidad hacia Su pueblo. Romanos 1:17 es clave, pues dice que "en el evangelio, la justicia de Dios se revela de fe en fe". Esta justicia no se refiere al castigo, sino a la fidelidad de Dios para cumplir Su promesa de redención. En Deuteronomio 7:9, Dios es descrito como "el Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos". Su justicia está conectada con Su fidelidad y misericordia. En Romanos 3:21-22, Pablo dice que "ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios", una justicia que se ha revelado en Cristo. Esta justicia no es punitiva, sino restaurativa, como lo indica Isaías 46:13: "Haré que se acerque mi justicia; no se alejará, y mi salvación no tardará". En 1 Juan 1:9, se menciona que Dios es "fiel y justo" para perdonar, lo que muestra que Su justicia no se manifiesta en castigo, sino en misericordia y restauración. Por lo tanto, la justicia de Dios, revelada en Cristo, es una expresión de Su fidelidad hacia las promesas que ha hecho a su pueblo.
Versículos: Romanos 1:17, Deuteronomio 7:9, Romanos 3:21-22, Isaías 46:13, 1 Juan 1:9.
3. El núcleo del evangelio: muerte, resurrección y entronización de Cristo
El núcleo del evangelio debe incluir no solo la muerte de Cristo, sino también su resurrección y entronización. Romanos 6:4 dice que "Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida". La resurrección es esencial porque, como afirma 1 Corintios 15:17, si Cristo no hubiera resucitado, "nuestra fe sería vana y aún estaríamos en nuestros pecados". Este evento no solo garantiza la victoria sobre la muerte, sino que también otorga a Cristo el derecho de entrar al Lugar Santísimo celestial como sumo sacerdote, como se describe en Hebreos 9:11-12: "Cristo, habiendo venido como sumo sacerdote... no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo". Este acto no se completa en la cruz, sino en el cielo, donde Cristo se presenta ante el Trono de la Gracia. Hebreos 1:3 confirma que "después de haber efectuado la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". Finalmente, Filipenses 2:9-11 revela la entronización de Cristo, quien ahora tiene "un nombre que es sobre todo nombre", mostrando su autoridad suprema y el cumplimiento de la obra redentora.
Versículos: Romanos 6:4, 1 Corintios 15:17, Hebreos 9:11-12, Hebreos 1:3, Filipenses 2:9-11.
4. El trono de la gracia ('hilasterion') como parte clave del evangelio
El 'hilasterion', o el Trono de la Gracia, es central para comprender la obra redentora de Cristo. Este concepto, que aparece en Hebreos 4:16 como "el trono de la gracia", no debe ser visto como un lugar de castigo o ira divina, sino como el lugar donde la misericordia de Dios se revela plenamente. En Romanos 3:25, Pablo explica que Dios presentó a Cristo como 'hilasterion', "por medio de la fe en su sangre", mostrando que la sangre de Cristo es el medio por el cual accedemos a la misericordia de Dios. Esta sangre no es un símbolo de muerte, sino de vida victoriosa. En Hebreos 9:12, se dice que Cristo "entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, no por sangre de machos cabríos, sino por su propia sangre, habiendo obtenido redención eterna". Este acto ocurre en el Trono de la Gracia, donde Cristo presenta su vida resucitada. Hebreos 9:24 afirma que Cristo "no entró en un santuario hecho de manos, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". Esta expiación no se realiza en la cruz, sino en el cielo, donde Cristo se presenta como sumo sacerdote. Finalmente, 1 Juan 2:2 dice que Cristo "es la propiciación ('hilasmos') por nuestros pecados", conectando su obra con el Trono de la Gracia, donde la justicia de Dios se revela en la misericordia.
Versículos: Hebreos 4:16, Romanos 3:25, Hebreos 9:12, Hebreos 9:24, 1 Juan 2:2.
5. Relación entre evangelio y justicia
La relación entre el evangelio y la justicia de Dios es profunda, ya que el evangelio revela la verdadera naturaleza de la justicia divina. En Romanos 1:16-17, Pablo afirma que "el evangelio... es poder de Dios para salvación" y que "en el evangelio se revela la justicia de Dios". Esta justicia no es retributiva ni punitiva, sino que se manifiesta en la fidelidad de Dios hacia su promesa de redención. Romanos 3:21-22 explica que "la justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley", lo que significa que no se trata de cumplir un sistema legalista, sino de una justicia que se revela en la obra de Cristo. En Isaías 45:24-25, se dice que "solo en el Señor hay justicia y poder", y que "en el Señor será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel". Este concepto de justicia está basado en la fidelidad de Dios para cumplir sus promesas. En 2 Corintios 5:21, se afirma que "Dios hizo pecado al que no conoció pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en Él", lo que indica que la justicia de Dios se cumple en la restauración y reconciliación del creyente con Dios. Finalmente, en Efesios 2:4-5, se muestra que "Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo", revelando que la justicia de Dios es relacional y misericordiosa, no castigadora.
Versículos: Romanos 1:16-17, Romanos 3:21-22, Isaías 45:24-25, 2 Corintios 5:21, Efesios 2:4-5.
6. Justicia como fidelidad de Dios a su palabra
La justicia de Dios se manifiesta principalmente en su fidelidad a Su palabra y promesas. En Deuteronomio 32:4, se dice: "Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad y sin iniquidad, justo y recto es Él". La justicia de Dios, entonces, no es un concepto punitivo, sino una manifestación de su fidelidad hacia sus promesas. En Romanos 3:26, se menciona que Dios "es justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús", lo que muestra que Su justicia está relacionada con la fe y la fidelidad, no con la ira. Hebreos 10:23 llama a "mantener firme la profesión de nuestra esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió", lo que refuerza la idea de que la justicia de Dios está en su fidelidad. En Isaías 46:13, Dios declara: "Haré que se acerque mi justicia; no se alejará, y mi salvación no tardará", conectando su justicia con la redención de su pueblo. Finalmente, 1 Juan 1:9 dice: "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados", mostrando que la justicia de Dios no está orientada al castigo, sino a la restauración y perdón.
Versículos: Deuteronomio 32:4, Romanos 3:26, Hebreos 10:23, Isaías 46:13, 1 Juan 1:9.
7. Fidelidad a la relación trinitaria
La justicia de Dios está profundamente ligada a la relación trinitaria entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta relación es un reflejo perfecto de la justicia y fidelidad divinas, donde cada persona de la Trinidad actúa con plena lealtad y coherencia en la obra de redención. El Padre envía al Hijo, y el Hijo se somete a la voluntad del Padre, demostrando la fidelidad de Dios a sus promesas. Juan 17:4-5 muestra cómo Jesús glorifica al Padre y viceversa, indicando una relación de fidelidad mutua. En Juan 10:30, Jesús declara: "Yo y el Padre somos uno", lo que subraya la unidad y fidelidad dentro de la Trinidad. Esta relación también se extiende al Espíritu Santo, quien guía a los creyentes en toda verdad (Juan 16:13), y así demuestra la fidelidad de Dios al cumplir Su promesa de redención y santificación a través del Espíritu. Romanos 8:11 destaca cómo el Espíritu, que resucitó a Jesús de entre los muertos, también vivificará a los creyentes, lo que demuestra la continuidad de la obra redentora en la Trinidad. Además, Efesios 2:18 señala que, por medio de Cristo, los creyentes tienen acceso al Padre en un mismo Espíritu, lo que refuerza la idea de una justicia relacional y trinitaria, donde Dios actúa fielmente en conjunto para llevar a cabo la redención de Su pueblo. La justicia de Dios no es una cuestión de legalidad, sino de una relación fiel y constante dentro de la Trinidad, que se extiende a los creyentes a través de su unión con Cristo.
Versículos: Juan 17:4-5, Juan 10:30, Juan 16:13, Romanos 8:11, Efesios 2:18.
8. Justicia, misericordia y verdad unidas en Dios
La justicia, misericordia y verdad de Dios no pueden separarse; forman una unidad integral en la revelación del carácter de Dios. En Miqueas 6:8, se nos llama a "hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con Dios", lo que refleja que la justicia divina siempre va acompañada de misericordia y verdad. La justicia de Dios (tsedaka), la misericordia (hesed) y la verdad (emet) están intrínsecamente conectadas. La justicia de Dios no es simplemente un acto de legalidad o retribución, sino que está guiada por su misericordia hacia los suyos. El Salmo 85:10 expresa esta realidad cuando dice: "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron". Este versículo subraya cómo la justicia de Dios está siempre acompañada por la misericordia y la verdad. En Juan 1:14, se nos dice que Cristo vino "lleno de gracia y de verdad", lo que indica que la revelación de la justicia de Dios se manifiesta en la persona de Cristo, quien encarna la gracia (misericordia) y la verdad de Dios. En 1 Juan 1:9, se afirma que Dios es "fiel y justo para perdonar nuestros pecados", lo que muestra cómo Su justicia se expresa en misericordia, al ofrecer perdón en lugar de castigo. Finalmente, en Salmos 89:14, se declara que "justicia y juicio son el cimiento de tu trono; misericordia y verdad van delante de tu rostro", lo que refleja cómo estos atributos divinos están entrelazados en la administración de Su gobierno justo y misericordioso.
Versículos: Miqueas 6:8, Salmo 85:10, Juan 1:14, 1 Juan 1:9, Salmos 89:14.
9. Misericordia percibida como venganza por los enemigos de Dios
La misericordia de Dios hacia Su pueblo puede ser percibida como venganza por aquellos que se oponen a Él y a su pueblo. Este concepto se ve claramente en el éxodo de Israel de Egipto. Mientras que Israel experimentó la misericordia de Dios al ser liberado de la esclavitud, los egipcios vivieron esa liberación como una forma de juicio o venganza. Éxodo 15:1-3 relata cómo los israelitas cantaron sobre la liberación que Dios les había dado, diciendo: "Jehová es varón de guerra; Jehová es su nombre". Para Israel, esta era una muestra de la misericordia de Dios, pero para los egipcios fue una señal de la justicia divina en forma de juicio. De manera similar, en el Salmo 136:10-15, se repite el refrán "porque para siempre es su misericordia", mientras se narra cómo Dios hirió a los primogénitos de Egipto y dividió el Mar Rojo para salvar a su pueblo. Para Israel, estas acciones eran pruebas del amor y la fidelidad de Dios, pero para los enemigos de Dios, estas mismas acciones eran vistas como venganza. Isaías 63:4-5 muestra a Dios actuando en juicio para salvar a su pueblo, donde su justicia y misericordia son liberadoras para los suyos, pero destructivas para los enemigos. En el Nuevo Testamento, 2 Tesalonicenses 1:6-7 enseña que "es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan", y a los fieles, darles reposo. Esta dualidad muestra que la misericordia de Dios para con sus hijos puede ser vista como venganza por quienes se le oponen.
Versículos: Éxodo 15:1-3, Salmo 136:10-15, Isaías 63:4-5, 2 Tesalonicenses 1:6-7.
10. Imagen de Dios: revestirse de misericordia, fidelidad y rectitud
El llamado a revestirse de la imagen de Dios implica asumir los atributos de misericordia, fidelidad y rectitud. En Efesios 4:24, se nos exhorta a "vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad". Esta imagen de Dios no está basada en una justicia punitiva, sino en una justicia que refleja su fidelidad y misericordia hacia su creación. Colosenses 3:12 nos llama a "revestirnos de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia". Estos atributos no son opcionales, sino que forman parte esencial de la identidad de quienes han sido renovados en Cristo. En 1 Pedro 1:15-16, se nos recuerda: "sed santos en toda vuestra manera de vivir, porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo". La santidad de Dios está entrelazada con su fidelidad a Su pueblo y con su misericordia, que se revela constantemente. Además, 2 Corintios 3:18 menciona que "somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen", lo que subraya el proceso continuo de ser conformados a la imagen de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. Finalmente, 1 Juan 3:2-3 señala que "cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es". Esta semejanza incluye revestirnos de los atributos de Dios: misericordia, fidelidad y rectitud, ya que estos son el reflejo de la verdadera justicia y santidad de Dios.
Versículos: Efesios 4:24, Colosenses 3:12, 1 Pedro 1:15-16, 2 Corintios 3:18, 1 Juan 3:2-3.
11. Nuevo pacto y sumo sacerdocio de Cristo
El nuevo pacto inaugurado por Cristo se diferencia de su papel como sumo sacerdote. Cristo al derramar su sangre al entregar su vida en la cruz inaugura el nuevo pacto, sin embargo, es tras su resurrección, que se convierte en el sumo sacerdote que media este pacto en los cielos.
Este sacerdocio de Cristo no comienza en su vida terrenal, ya que él no era descendiente de Aarón ni de la tribu de Leví, sino de la tribu de Judá. Por lo tanto, no podía ejercer el sacerdocio conforme a la ley mosaica mientras vivía en la carne (Hebreos 7:14). Sin embargo, tras su resurrección, Cristo entra en el Lugar Santísimo celestial y, por su propia sangre, hace expiación por el pueblo de Dios. En Hebreos 9:11-12 se afirma que Cristo, como sumo sacerdote, "entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo... no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, habiendo obtenido redención eterna". El hecho de que Cristo se convierta en sumo sacerdote tras su resurrección es fundamental, ya que antes de este evento, su función como mediador y sacerdote no estaba activa. En Hebreos 8:1-2 se menciona que "tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". Este acto de sentarse a la diestra del Padre indica el cumplimiento de su rol como sumo sacerdote, que ahora intercede continuamente por su pueblo. Hebreos 7:24-25 también refuerza esta idea, destacando que "él, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable". Cristo nos asegura la intercesión eterna por medio de su sacerdocio celestial, cumpliendo la expiación en el Trono de la Gracia.
Versículos: Hebreos 7:14, Hebreos 9:11-12, Hebreos 8:1-2, Hebreos 7:24-25.12. Expiación completada en el cielo, no en la cruz.
12. Expiación completada en el cielo, no en la cruz
La obra expiatoria de Cristo no se completa en la cruz, sino cuando él entra en el cielo después de su resurrección y se presenta ante el Trono de la Gracia como sumo sacerdote. La cruz es crucial, ya que por medio de ella se derrama la sangre que Cristo lleva consigo al Lugar Santísimo celestial. Hebreos 9:12 establece que Cristo "entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo... por su propia sangre, habiendo obtenido redención eterna". Esto indica que la sangre de Cristo, obtenida a través de su muerte, es lo que le permite entrar al cielo y realizar la verdadera expiación. Aunque tradicionalmente se ha enfatizado que la expiación ocurrió en la cruz, Hebreos 9:24 aclara que "Cristo no entró en un santuario hecho de mano... sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". Esta presentación ante el Trono de la Gracia es donde se cumple el acto de expiación. Hebreos 10:12 afirma que "Cristo, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios", lo que subraya que la expiación no se completó hasta su entronización. En Romanos 8:34, se refuerza esta idea al declarar que Cristo, quien murió y resucitó, "está a la diestra de Dios e intercede por nosotros", destacando la importancia de su obra celestial.
Versículos: Hebreos 9:12, Hebreos 9:24, Hebreos 10:12, Romanos 8:34, Hebreos 9:11-12.
13. Relación entre justicia y misericordia
La justicia y la misericordia de Dios están profundamente entrelazadas y no pueden separarse en Su obra redentora. Según las Escrituras, la justicia de Dios se manifiesta no como un castigo punitivo, sino como la fidelidad a su pueblo y a sus promesas. En Miqueas 6:8, se nos llama a "hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con Dios", lo que demuestra cómo la justicia de Dios no se puede entender sin la misericordia. En Salmo 85:10 se dice que "la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron", mostrando que la justicia de Dios siempre va acompañada de su amor y misericordia. En Lucas 1:50, se afirma que "Su misericordia es de generación en generación sobre los que le temen", lo que refleja cómo la justicia de Dios se manifiesta a lo largo del tiempo en forma de fidelidad y protección para aquellos que le temen. En Romanos 3:26, Pablo escribe que Dios es "justo y el que justifica al que es de la fe de Jesús", revelando que la justicia de Dios no se trata de castigar, sino de justificar y redimir a los creyentes. Finalmente, en Efesios 2:4-5 se destaca cómo "Dios, que es rico en misericordia", nos salvó aun cuando estábamos muertos en delitos y pecados, mostrando que su justicia actúa a través de su misericordia.
Versículos: Miqueas 6:8, Salmo 85:10, Lucas 1:50, Romanos 3:26, Efesios 2:4-5.
14. Conexión con el Dia de la Expiación
La obra redentora de Cristo no puede entenderse sin hacer referencia a los sacrificios del Antiguo Testamento. En Hebreos 9:11-12 se describe cómo Cristo es "sumo sacerdote de los bienes venideros" y que, "por su propia sangre", entró en el Lugar Santísimo celestial. Este acto está estrechamente relacionado con el Día de la Expiación descrito en Levítico 16, donde el sumo sacerdote ofrecía sangre en el Lugar Santísimo por los pecados del pueblo. Sin embargo, mientras los sacrificios del Antiguo Testamento eran repetitivos y temporales, la obra de Cristo es definitiva y eterna, como lo señala Hebreos 9:12: "no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, habiendo obtenido redención eterna". En Hebreos 10:1-4, se aclara que los sacrificios antiguos no podían "quitar los pecados", pero que Cristo, con un solo sacrificio, perfeccionó para siempre a los santificados (Hebreos 10:14). Estos sacrificios apuntaban hacia la obra final de Cristo, quien no solo ofreció su vida, sino que también, como sumo sacerdote, llevó su propia sangre al Lugar Santísimo celestial, cumpliendo así lo que el Dia de Expiación prefiguraba: La entrada al Lugar Santímo Verdadero para hacer expiacion por el pueblo en el Trono de Gracia.
Versículos: Hebreos 9:11-12, Levítico 16, Hebreos 10:1-4, Hebreos 10:14, Hebreos 9:24.
15. El 'hilasterion' como el Trono de Gracia
El término 'hilasterion', que en algunas versiones se traduce como "propiciatorio", es clave para entender la obra de Cristo desde la perspectiva de la justicia divina. En Romanos 3:25, Pablo declara que "Dios puso a Cristo como 'hilasterion' por medio de la fe en su sangre", señalando que este es el lugar donde Dios se encuentra con la humanidad para otorgar misericordia. Este 'hilasterion' es el mismo que se describe en Hebreos 9:5, e, en Lugar Santísimo, donde estaba ubicado sobre el arca del pacto, el lugar donde el sumo sacerdote esparcía la sangre en el Día de la Expiación. En Hebreos 4:16 se nos invita a "acercarnos confiadamente al trono de la gracia", lo que identifica el 'hilasterion' como el Trono de la Gracia donde Cristo intercede por su pueblo. Este acto de intercesión es continuo, como señala 1 Juan 2:2, al decir que Cristo "es la propiciación ('hilasmos') por nuestros pecados". La obra de Cristo no es solo un sacrificio pasivo, sino un acto vivo de intercesión en el cielo, donde su vida indestructible y victoriosa está presente continuamente en el Trono de la Gracia. En Hebreos 9:24 se enfatiza que Cristo "entró en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios", completando así la obra expiatoria en los cielos mismos.
Versículos: Romanos 3:25, Hebreos 9:5, Hebreos 4:16, 1 Juan 2:2, Hebreos 9:24.
17. La Cena del Señor como recordatorio del sacrificio de Nuevo Pacto
La Cena del Señor es un recordatorio del sacrificio de pacto que Cristo hizo por su pueblo, y no debe confundirse con el sacrificio de expiación. En Lucas 22:19-20, Jesús dice: "Esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para el perdón de los pecados", estableciendo la conexión entre su muerte y la inauguración de nuevo pacto por medio de su sangre derrama en la cruz. Este sacrificio es un sacrificio de comunión y participación, que en la Cena del Señor es simbolizado, los creyentes recuerdan el cuerpo y la sangre de Cristo (aún más, retratan el hecho de ser participantes del cuerpo y de la sangre de Cristo), como el sacrificios del Nuevo Pacto que cumple los dichos de Jeremias(Jeremias 31.33).
En los sacrificios de pacto el pueblo, de derramaba la sangre de los animales, se espacia sobre el altar que representaba a Dios y se esparcía sangre sobre el pueblo, y luego se comía del sacrificio como señal de su relación con Dios (Éxodo 24:3-11).
Es por esto que la Cena del Señor no puede se visto como un sacrificio expiatorio, ya que en los sacrificios de expiación, el sacrificio no era comido.
Versículos: Lucas 22:19-20, Éxodo 24:9-11, Levítico 16, Hebreos 9:25-26, 1 Corintios 11:24-26.
18. Cristo como sumo sacerdote después de su resurrección
Cristo no actúa como sumo sacerdote hasta después de su resurrección, ya que durante su vida terrenal no podía cumplir ese rol debido a que no era descendiente de Aarón ni pertenecía a la tribu de Leví. Como se menciona en Hebreos 7:14, "nuestro Señor nació de la tribu de Judá, de la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio". Esta barrera legal impidió que Cristo ejerciera el sacerdocio bajo la ley mosaica. Sin embargo, tras su resurrección, Cristo se convierte en sumo sacerdote, no conforme al orden de Aarón, sino "según el orden de Melquisedec" (Hebreos 7:17), un sacerdocio que es eterno y superior. En Hebreos 9:11-12 se explica que, habiendo resucitado, Cristo entra en el Lugar Santísimo celestial con su propia sangre, completando la obra de expiación.
Este sacerdocio de Cristo no es temporal, como el de los sacerdotes levíticos, sino permanente. Hebreos 7:24 destaca que "él, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable". Su función como sumo sacerdote implica interceder continuamente por su pueblo ante el Trono de la Gracia, tal como lo menciona Hebreos 7:25: "por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos". Este sacerdocio es único y completo, y no comenzó hasta que Cristo resucitó y ascendió al cielo, donde ahora intercede eternamente por los suyos.
Versículos: Hebreos 7:14, Hebreos 7:17, Hebreos 9:11-12, Hebreos 7:24-25, Hebreos 9:24.
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